論語集釋卷十七 子罕上 9-10

9-10 ○子見齊衰者·冕衣裳者與瞽者, 見之, 雖少, 必作; 過之, 必趨.

【考異】「十一經問對」: 此一章合記於〈鄕黨〉, 此爲脫簡. ◇〈釋文〉: “冕”, 鄭本作“弁”, 云: “「魯」讀弁爲絻, 今從「古」. 〈鄕黨〉篇亦然.” ◇皇本“少”下有“者”字. 宋高宗「石經」“趨”字作“趍”.

【音讀】皇「疏」: 雖復年少, 見之必起. ◇邢「疏」: 見此三種人, 雖少, 坐則必起. ◇「集注」: 或曰: “少當作坐.” ◇「史記」〈世家〉: 見齊衰·瞽者, 雖童子, 必變. ◇「問辨錄」: 雖夜必興, 不言寢而寢可知也. 變色而作, 不言坐而坐可知也. 今旣謂之作, 則坐何待言? 還是“雖少必作”於理爲得. 〈鄕黨〉亦記此曰: “雖狎, 必變. 雖褻, 必以貌.” 其義一也. ◇翟氏「考異」: 邢氏讀少爲上聲, 嫌文未足, 乃以意增“坐”字解之. 據皇本作“少”者, 而「史記」以“童子”代“少”字, 則少當去聲無疑. 高氏卽〈鄕黨〉篇狎·褻二字爲證, 亦甚顯確.

【考證】「喪服義疏」: 斬衰專於三綱, 齊衰自三年遞減以至三月, 而皆於至親及正尊用之. 「論語」兩見齊衰者, 擧輕以包重也. ◇「九經古義」: 「大戴禮」孔子曰: “古者絻而前旒, 所以蔽明也.” 「說文」曰: “冕或作絻, 從糸.” 李善曰: “絻, 古冕字.” 今「論語」作“冕”, 蓋從「魯論」. 又「說文」“弁”作“㝸”, “㝸”與“冕”字相似, 包咸以冕爲冠, 或“㝸”字之誤. ◇劉氏「正義」: 「古論」作“㝸”, 「魯論」作“冕”, 字本相似也. 案「周官·司服」: “卿大夫之服, 自玄冕而下, 如孤之服. 士之服, 自皮弁而下, 如大夫之服.” 此上下通制, 故侯國同之. 冕·弁各異, 「說文」以冕訓㝸者, 散文或通稱也. 鄭依「古論」作“弁”者, 冕·弁義雖兩通, 但言弁可以該冕, 言冕不可以該弁. 猶之齊衰, 言齊可該斬, 若言斬則不得該齊也. 「白虎通·紼冕」篇: “弁之爲言, 攀也, 所以攀持其髪也.” 鄭注〈士冠禮〉云: “弁名出於槃. 槃, 大也, 言所以自光大也.” 任氏大椿「弁服釋例」: “「士冠禮疏」: ‘冕者, 俯也. 低前一寸二分, 故得冕稱. 其爵弁則前後平, 故不得冕名.’ 案爵弁旣以弁名, 則其狀當似弁, 不特弁下無旒及前後延平異於冕也. 考「釋名」: ‘弁, 如兩手相合拚時也. 以爵韋爲之, 謂之爵弁. 以鹿皮爲之, 謂之皮弁. 以韎韋爲之, 謂之韋弁也.’ 然則此三弁皆作合手狀矣, 其延下當上銳下圜. 案〈雜記〉: ‘大夫冕而祭於公, 士弁而祭於公.’ 又〈禮運〉: ‘冕弁兵革藏於私家, 非禮也.’ 是冕弁皆藏公所, 大夫士行禮時於公所取服之, 故「孟子」以夫子去魯, 不稅冕而行爲微罪, 明助祭後當稅冕, 仍藏公所也. 〈曾子問〉: ‘尸弁冕而出, 卿大夫士皆下之, 尸必式.’ 出, 謂出廟門, 非謂出大門在道上也.” 若然, 夫子得見冕衣裳者, 意卽在公時所見. 其過之, 謂行出其前也. 閻氏若璩「釋地三續」·汪氏中「經義知新」記竝謂夫子見冕衣裳, 是見其人當服此者, 不必眞見其服, 非也.

【集解】包曰: “冕者, 冠也, 大夫之服也. 瞽, 盲也. 作, 起也. 趨, 疾行也. 此夫子哀有喪, 尊在位, 恤不成人也.”

【唐以前古注】皇「疏」: 言孔子見此三種人, 雖復年少, 孔子改坐而見之, 必爲之起也. 趨, 疾行也. 又明孔子若行過此三種人, 必爲之疾速, 不敢自修容也. ◇又引范甯云: 趨, 就之也.

【集注】齊衰, 喪服. 冕, 冠也. 衣, 上服. 裳, 下服. 冕而衣裳, 貴者之盛服也. 瞽, 無目者. 作, 起也. 趨, 疾行也. 或曰: “少當作坐.” 范氏曰: “聖人之心, 哀有喪, 尊有爵, 矜不成人, 其作與趨蓋不期然而然者.”

齊衰는 喪服이라 冕은 冠也요 衣는 上服이요 裳은 下服이니 冕而衣裳은 貴者之盛服也라 瞽는 無目者라 作은 起也요 趨는 疾行也라 或曰 少는 當作坐라 ○ 范氏曰 聖人之心이 哀有喪하고 尊有爵하고 矜不成人하시니 其作與趨는 蓋有不期然而然者니라 尹氏曰 此는 聖人之誠心이 內外一者也니라

【別解】⊙「潛硏堂文集」: 「魯論」“冕”皆作“絻”. 按〈士喪禮〉: “衆主人免于房.” 〈喪服記〉: “朋友皆在他邦袒免.” 先儒以爲免象冠, 廣一寸, 用麻布爲之.“ 免”亦作“絻”. 齊衰, 服之重者. 絻, 服之輕者. 擧其至重與至輕者, 而五服統之矣. 先言齊衰, 後言絻, 言之序也. 古者冕·絻二字多相亂. 「說文」“冕”或作“絻”. 「管子」“衣服緷絻, 盡有法度”. 「荀子」“乘軒戴絻, 卑絻黼黻”, 「史記·禮書」“郊之麻絻”, 「文選注」引「大戴禮」“絻而前旒, 所以蔽明也”, 是“冕”之訛爲“絻”也. 「論語」“冕衣裳者”, 是“絻”之訛爲“冕”也. 包咸乃以冕爲大夫之服, 大夫冕而祭於公, 弁而祭於己. 非助祭於公, 無服冕之時. 且不獨大夫也, 天子視朝以皮弁, 田獵以冠弁, 諸侯視朝以玄冠, 非朝覲會同不冕也. 夫子不助祭于公, 何爲見冕衣裳者乎? 經以冕衣裳與齊衰與瞽竝擧, 則冕之爲絻審矣. 古論又作“弁”, 弁亦士大夫之祭服, 非燕居之服. 惟「周禮」‘司服職’云“凡弔事, 弁絰服”, 「注」: “弁絰者, 如爵弁而素, 加環絰.” 此以是衣裳與齊衰同言, 意者其弁絰乎? 弁之與絻, 制雖不同, 其爲凶服一也.

按: 釋冕爲凶服, 雖有依據, 與上句意重複, 不可從.

【餘論】⊙「四書釋地三續」: 有齊衰服之人, 或三年, 或期年, 或三月, 服不暫釋於其身. 此見之, 是眞見其服此者. 冕, 孤卿大夫之冠也, 或希或玄, 惟朝聘天子及助祭於公始服, 豈孔子所得燕見哉? 此見之不必眞見其服, 但當服此者. 故邢昺以“見大夫”三字疏見冕者, 得之矣. ⊙「羣經平議」: 此見字當讀如“從者見之”之見. 見之·過之, 相對成文, 見之者, 謂其人見於夫子. 過之者, 謂夫子過其人之前也. 故於見之曰“雖少, 必作”, 言作則坐可知, 明是夫子方坐其人來見也. 上文曰“子見齊衰者·冕衣裳者與瞽者”, 一見字之中, 含此兩義. 有其人見夫子, 有夫子見其人, 故以見之·過之兩承之. 學者不得其義, 則旣云子見, 又云見之, 于文復矣. ⊙「四書困勉錄」: 謝顯道嘗令朱子發聽說「論語」, 首擧此章及〈師冕〉章, 曰: “聖人之道, 無微顯, 無內外, 由灑掃應對而上達天道, 本末一以貫之. 一部「論語」祇如此看.”

 

謝良佐(1050~1103): 字顯道, 學者稱上蔡先生, 晚號逍遙子, 河南上蔡人. 北宋時期哲學家·理學家. “程門四學士”之一.

謝良佐早年學習科舉文章, 熟讀六經, 先後師事程顥·程頤. 宋神宗元豐八年(1085年), 中進士, 歷官州縣, 因在徽宗詔對時稟公進諫, 被貶爲西京洛陽監竹木務, 後又被蔡京構陷列入“元祐黨籍”. 崇寧二年(1103年), 謝良佐去世.

謝良佐是二程學派的代表人物. 在哲學上, 謝良佐提出“以覺言仁”“以生意論仁”“性體心用”等重要觀點, 對後世有較大影響. 朱熹認爲謝良佐的學問“皆力行深造之所得”, 具有“光明卓越, 直指本原”的高度, 視其學術成就在同門之上. 在《宋元學案》中推崇謝良佐爲“洛學之魁”. 主要著作有《上蔡先生語錄》《論語解》《上蔡先生文集》三種, 其中《論語解》是朱熹《四書章句集注》之前最流行的《論語》注釋.